仲正昌樹著『〈ジャック・デリダ〉入門講義』よりジャック=デリダ　

　デリダってアルジェリア出身の、アルジェリアの中でもユダヤ系のマイノリティで。そして植民地支配の時代にフランスの植民地下のアルジェリアで、フランス国籍を持ちながらアルジェリア人、そしてユダヤ人としての生い立ちを持っているわけですね。しかし独立戦争があり、それがきっかけでフランス本国へ彼は移住します。そこで一時的にフランス国籍を喪失し、それを取り直すんです。そういったプロセスというのははっきりと彼の中に反映されていると思います。ですがやっぱりいろんな現代思想が好きでやっていますという人はそういう背景まで見ないですね。そこで僕はデリダ研究というものが、 “哲学”、 “現代思想”、 “脱構築思想”という中で語られることに非常に違和感があります。

ー今までのイメージだと早尾さんの研究は “シオニズム”という主義に対する分析であると思っていたのですが、 “シオニズム”を唱えた思想家各々の背景を含めた分析ということになるのでしょうか。

　僕はそうですね、どちらかというと人に焦点を当てて分析するところがありますね。シオニズムといっても結局はテオドール・ヘルツルだとか、具体的な名前が挙がるわけですが、その人がどういうバックグラウンドを持っていて、どういう地域でどういう思想形成をしたのかということに関心を持ちますね。だから、マスで統計的にデータを取ったりという手法は僕は取りませんけれども。しかしそのマスと個人の思想家っていうのは相互に強い影響関係があると思っています。

ー今お話を伺って、それぞれの哲学者の思想形成の過程にはバックグラウンドや時代背景、地域性などが影響しているとの事だったと思います。その際、早尾さんの関心の中には哲学というものさしを使って、ユダヤ人の世界観を垣間見るというのが関心の一つにあるのでは、と思ったのですが、その点に関してはどうお考えですか？

　ユダヤ人/ユダヤ教徒とはどういう存在なのか、ということを考える特にヨーロッパキリスト教世界で迫害を受けたユダヤ人、その迫害を受けたユダヤ人が外に居場所を求めたのがユダヤ・ナショナリズムであり、実際に国家建設を目指してシオニズム運動へと発展していった。この運動そのものではなく、ユダヤ人を特殊な存在として迫害するような、ヨーロッパの中の反ユダヤ主義の研究もします。

　なぜなら、ヨーロッパにおける国民国家形成の過程と、反ユダヤ主義は表裏一体だからです。そしてこの反ユダヤ主義がシオニズム運動に繋がっていき、このシオニズム運動がイスラエル建国に繋がっていった。こう考えるとヨーロッパにおける国民国家の形成とイスラエルの建国は密接に繋がっています。

　このことについてユダヤ系の哲学者はどのように考えていたのかを研究したのが『ユダヤとイスラエルのあいだ』という本になります。政治家や政治運動を担った人たちではなく、哲学者たちの思考を読み解く。純粋な「ユダヤ人国家」を建設するというプロジェクトがはじめから存在していたわけではありません。迫害を受けた哲学者たちはそれでもなお、ヨーロッパのキリスト教社会でいかにマイノリティーとして共存していくか、という点について模索もした。

　これが不可能だとなったときに、では自分たちはパレスチナという土地を選ぶのか選ばないのか考えた。パレスチナという土地をユダヤ人が独占的、排他的に暮らせる場と捉えていた人たちばかりではなかったんですね。そもそもパレスチナという土地を選ばないという考えを持っていた人たちもいたわけです。パレスチナという土地を選ぶにせよ、ヨーロッパから移住したユダヤ人と先住民としてのアラブ/パレスチナ人との関係を考えなければならない。その時、どういった共存の形があるかを相当考えています。

　その時期において思考もぶれて、変化しているわけですね。その思考の変化やぶれ、あるいは自分（哲学者）の中の矛盾、一見矛盾に見えるが、ある種の誠実さの現われだったりだとか、逆に不誠実さの現われかもしれない、そのような思考を後付けていく、分析していくというのが思想史だと考えています。

2020.04